“传道授业解惑是谁说的？”

谁说的解除传教课的混乱？ 那么我来介绍一下。

谁说的解除传教课的混乱？ 韩愈

“传道课带来的混乱的消除”来自唐代文学家韩愈写的论文《师说》，原句是“的古学者必有师”。 老师，因此上课解惑。

传道课的解惑是韩愈《师说》中的句子，文案讲述了向老师学习的道理，讽刺了羞于相师的世面，起到了教育青年、改变风气的作用。 列举正反两个事例，反复论证，论证向师表学习的必要性和大致情况，批判当时社会“羞于向师学习”的恶习，展现出非凡的勇气和斗争精神，也展现出作者不顾世俗陈述自己意见的精神。 全文不长，但含义深刻，论点鲜明，结构严谨，道理透彻，具有很强的说服力和感染力。

《师说》全文:

古学者必有老师。 老师，传达自己为什么要听课解惑。 不是生而为人知的人，没有混乱吗？ 而混乱远离教师，是混乱，最终是困惑。 在生我之前，那个气味也会首先凝固我，我会因此成为教师。 我出生后，那个气味也首先认识我，我会以它为师。 我的师道也知道丈夫庸在那年前后生于我的和平吗？ 所以无贵无贱，无长无短，有路的地方，有师的地方。

笨蛋！ 师道不传也很久了！ 欲人之难！ 古代的圣人，那个人也是远男，还是老师问杨。 今天的人们，其下的圣人也在远方，但羞耻向老师学习。 所以圣益圣，愚益愚。 圣人之所以圣，愚蠢之人之所以愚蠢，都是为了这个吗？ 爱儿子，选教师教书； 其身也以师焉为耻，迷惑人。 他的童子之师、授书学习其文的网民、非吾所谓传其道解惑者也。 读不懂句子，困惑，师焉，模糊，在小学被遗忘，我都没能看到那一面。 巫医乐师百工之人，无愧于相师。 士大夫族的人说是弟子云者，聚集在一起笑。 一听，“他和他的年龄不相符。 道路很相似。 地位低的话会丢脸。 官盛近乎奉承。 ”。 呜呼！ 教师的道路已经不知道了。 巫医百工之人，君子不齿，虽今其智不如反，但也有其怪！

圣人无常师。 孔子、苂弘、师襄、老聃。 邓子之徒，其聪明不如孔子。 孔子说。 “三人渡过河，必有我师”。 所以，弟子不必比弟子差，也不必对弟子聪明。 道路有先后，术业有专攻，仅此而已。

李氏蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通之，不拘时务，多学。 余嘉为了能去古道，做了《师说》成为李。

《师说》是贞元十七年至十八年( 801—802 )，在北京担任国子监四门博士时写成的。 贞元十七年( 801年)，辞去徐州官职，闲居洛阳宣教授徒作者，经两次调职北京，方舟年十月获国子监四门博士之职。 此时的作者决心利用这个平台振兴儒家，改革文坛，实现报效国家的志向。 但是，就任国监后，科学界黑暗，朝政腐败，官僚制弊端重重，很多学子对科举入学失去了信心，因此放松了学业。 在当时的上层社会，看不起教书的人。 士大夫阶层中不愿意求师，又有“以成为师为耻”的观念，直接影响着国子监的教育和管理。 作者对此感到痛心，借回答李蟠的提问写了这篇文案，阐明了人们对“求师”和“为师”的模糊认识。

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